历史上是真的存在茅山道士的。茅山位于现如今的江苏省镇江市和常州市金坛区交界处,这里就是被道教称为“十大洞天”的“第八洞天”。茅山道士来自于茅山宗,同时茅山道士也是属于道教的一个分支。
说到这里,茅山道士在历史上是存在的。更为细分的来说,茅山宗分为南北茅山道教,南茅山的祖师是著名炼丹师葛洪,北茅山道士的祖师是陶弘景。同时茅山道士是有严格意义的分支的,绝不是空穴来风的。茅山道士甚至出现了很多厉害人物。
茅山道人最早的历史可以追溯到公元前82年,这时候的茅山道人处于发展时期。茅山道士的代表人物茅盈来句曲山,在这里茅盈采集中草药,其次就是在这里进行修仙。从这之后,茅山道士开始出现在历史上,并且得到了发展。
到了唐朝时期,茅山宗的发展达到了鼎盛。唐朝时期,宫、观、殿、宇等各种大小道教建筑多达三百余座、五千余间,人数达到了数千人之多。因此出现了“三宫、五观、七十二茅庵”的俗语,由此证明茅山宗的发展是非常迅速的。
虽然茅山宗在唐朝时期达到了很好的发展,可是到了清朝时期,道教的发展受到了清朝皇帝的阻拦。随着茅山宗在历史上的不断发展,他们的茅山术也是非常的神秘。甚至可以说,茅山术是我国古代史上最为神秘的“法术”之一。
现如今的人们对茅山术的好奇程度是非常高的。古代的时候,茅山术是用来驱除妖魔鬼怪的,发展到现如今,已经是有属于自己教义的了。现如今的茅山术已经是非常成熟的了,很多人是非常喜爱研究茅山术的。这一点毋庸置疑。
现如今的茅山术已经不在用来驱除妖魔鬼怪了。在历史上的茅山术是用来去除妖魔鬼怪的,甚至是还是出现了属于茅山宗的咒语。比如说收兵咒、拘三魂法等等,这些法术时至今日知道的人已经不多了,即使是知道,也不会使用了。
大部分茅山术已经失传了。茅山宗的前身是道家的上清派,上清派的祖师是杨羲等和东晋炼丹家葛洪,他们都在茅山修炼过。后来陶弘景继承了上清派的传承,由此演化出了"茅山宗"。在茅山这个地方,陶弘景将上清派的上清经,进行了悉心编纂。
除了上清经,还出现了《真诰》及《登真隐诀》《真灵位业图》等的两百余卷道经。这些道家经书,大部分都已经失传了。在陶弘景之后,茅山宗弟子经过了数十年的整理,将教理发展的更为完备。从这时候起,茅山宗开始发扬光大。
自陶弘景以后,茅山宗人才辈出,其影响也日渐扩大。唐朝时期就出现了很多茅山宗的大师级人物,比如说王远知、潘师正、司马承祯、李含光等,这些道士甚至是得到了唐朝皇帝的赞许。从这一点来看,茅山道士绝不是江湖骗子。
茅山道士在历史上流传已久。茅山宗主要传承了《上清大洞真经》,茅山道士以诵经为主。难以置信的是,陶弘景就曾经炼丹,甚至是给梁武帝进行了炼丹。宋朝到明朝时期,茅山宗发展的还算可以,到了清朝,茅山宗就基本消失了。茅山道士多是以捉鬼降妖而名闻于世,可是这与茅山宗的教义毫无瓜葛。
茅山道士和茅山上清派道士并不是一回事。
上世纪80年代,香港电影曾开创出被称为“灵幻功夫片”的新片种,这类以灵异鬼怪与功夫喜剧为主题的电影名噪一时,卖座的《僵尸先生》、《一眉道人》等影片,让林正英饰演的“茅山道士”形象深入人心。不过港片中的“茅山道士”,当然只是电影语言描绘出来的艺术形象,想象成分居多。
《道统永传》中说:“其习或为黄冠羽士、或为告斗星巫、或演法茅山、或为设送邪煞,此各道巫,俱尊老君为道教之主。”他们虽然都号称为尊奉道教的老君,但来源却不一样,黄冠羽士指的是道士,告斗星巫指的是术士,而演法茅山者与设送邪煞者,指的是巫师。三者本来界限分明,但在香港复杂的民间宗教文化背景下,教派之间互有杂糅,连当地人也无意去分清他们的身份异同。电影里的“茅山道士”实际并非道士,而是多重身份在角色组合后的产物。
道教的茅山上清派,是指以江苏句容茅山为中心发展起来的上清派。上清派第一代宗师是南岳夫人魏华存,被誉为“山中宰相”的陶弘景则是第九代宗师,他常居茅山,在此开设道馆传授《上清经》,使得茅山成为上清派的活动中心,茅山由此扬名。魏华存夫人于东晋兴宁二年(364),首次将《上清经》授予琅琊王司徒舍人杨羲。从兴宁三年(365)开始的数年间,仙真们陆续降临在护军长史许谧的家中授道,一种全新的宗教思想体系,就在夜色下的神启活动中诞生。
茅山术,中国传说中神秘道术,据说用纸符施咒之后能够驱鬼、降魔,令人心生敬畏。茅山术初时又称"玉女喜神术",乃巫术,如今早已无此类者。茅山术发展至今,已颇为成熟,有其自己的教义。茅山术演变至今,已将佛,道两教许多部分融合为一体,不似初时主要以道派道术为主。茅山术主要将民间中原地区以及苗区流传的黑,白巫术一并纳为己用。修习此派法术者,多以符,咒以及一些佛教密宗法器,借灵异灵力助己行事。
一提到茅山道士,大家除了眼前会浮现出道人那不食人间烟火和一派仙风道骨的模样,还会下意示认为道士应该都身怀驱鬼驭神的道法法术,呼风唤雨、降妖除魔、驱邪扶正应当全不在话下。
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当然人们对道人所掌握的道法道术的印象经过民间传说和各种艺术渲染已与真正的法术大相径庭了。真正的道家法术传授极为严格,并非每一个道士都能掌握。
一.道法法术的种类和起源
二.我个人入道的经历和道法法术修炼的过程
三.茅山道法的种类(大约有多少种道法,道法日常的应用和对人的帮助)
四.如何学习道法及如何入门
五.命学(为什么要说命学呢?因为咱们的道法法术和命学有很大的关联性)
六.风水学对人的影响(道法法术会牵扯到风水学)
七.在道教当中的经文以及如何正确的诵经
在很多人眼里茅山法是邪术,只能这样说茅山法的正邪是在于这个人 ,术本来就是,有正有邪,好比一把刀,在医生手里是救人,在屠夫手里那就是杀生,在历史的长河中,茅山法也已经残缺不全了,目前很多老师傅也就会那么几招功夫了,不过这也是自然规律,任何事情都不可能十全十美,如果到了极致,自然会转换,这些都是符合天道,说说茅山法里的几个常见法,抓生替死,背茅替代,千斤闸,迷魂术,寄术,隐身,定身,分身出窍,五雷神打,阴风阴箭等等,其实茅山术真的是法教的顶梁,里面的治病驱邪杀神杀鬼之术,灵验无比,可惜现在残缺不全,能学到的多数为皮毛。本人会的定身,寄术等等也都是茅山,也很遗憾,学到的不是很多,上层之术得到并不多,都是这些皮毛之术,不过在现实生活中也已经够用了,但是未能把茅山完整传承下来,也感觉很遗憾,希望真心求道之士有缘能学全。不过有些茅山法学到顶级也是会孤老一生,断子绝孙的。
目前的一些茅山传教方式千奇百怪,这里我不对别的方式置评,但是我只说下怎么才算得到了茅山法的真传了,在民间老师傅们文化水平并不高,不认识字的,连名字都不会写的,这样是很多的,但是为什么他们的法用得那么好,用得那么灵呢?一直都在说,真传一句话,假传万卷书,法术本来就是讲究口传心授,哪里来那么多花样给你玩,说白了传承就是一句话,茅山也好,还是各种教门也好,里面的惑众之术是用来做什么我就不说了,真师傅心中明白,当然如果是真师也不屑那些。或许还有很多在迷雾中。扯远了,继续来说茅山,茅山传承是比较简单直接,随时随地都可以传授,只是一句话的问题。其实很多学习过法术的都知道,师傅的法本上为什么有那么多错别字呢?为什么神灵的名字错了呢?为什么咒语不通顺拗口呢?但是只要我们照着师傅说的做,错别字也好,还是符错了也好,那么它一样会很灵验。这就是传承,就那么简单。
崂山派崂山道士擅长于驱鬼捉妖,镇压僵尸,诅咒解咒,传统中医,地脉风水,内家功夫等其中地脉风水与传统功夫两法分流到山贼组织,形成了卸岭力士一派。曾经辉煌一时的绿林军中多有崂山门下。唐末义军领袖黄巢就传说学过崂山之术,并曾经在陕西挖过多处唐墓以充军饷。而崂山派内部这些本领却逐渐失去传承。
崂山道士多以驱妖捉鬼,周游行医为生,也有人为富豪官宦服务,对付他的敌人。崂山弟子素来以不分正邪,行事胆大妄为著称,号称只尊天命,不理人情,弟子中颇多和四大门派合作盗掘古墓牟利之人。四大门派中回避僵尸的法器药物,也多为崂山弟子所创。与茅山为宿仇。
茅山茅山一派擅长寻穴找墓,风水祭祀,迎亲典礼,机关阵法,相面测字,看八字,算吉凶,甚至逆天改命等等。其中机关阵法,与搬山分甲术意外流失,形成了掘丘一行中的搬山道人一派。
茅山派人多以道士身份,巡游四方,以参赞红白喜事,看风水找坟地,看相算命等行为生。茅山派认为天命虽不可违却可变,所以最擅长利用墓穴改变他人命运。也因此和掘丘者水火不容,中土墓穴中的守墓机关,号称有半数为茅山弟子所创。
茅山崂山两派为宿仇,结仇原因因为年代久远,已经难以追溯。实际上后人多是因为谋生过程中产生冲突。崂山道人惯于破坏墓葬取利,茅山弟子则要费尽心思研究如何不让人掘丘破运,一来二往两派中人死在对方手下不计其数,数千年岁月下来,仇恨之深,集合江海也不可洗清。
到了近代,尤其是文革时期,两派都被极力打压,又没有出逃外国的经验,几近失传,开放后,随政策的放宽,又逐渐兴盛起来,但声势大不如当初。不过在港台东南亚日本韩国等华语文化影响范围内,两派依然颇有影响力。
茅山崂山两派为宿仇,结仇原因因为年代久远,已经难以追溯。实际上后人多是因为谋生过程中产生冲突。崂山道人惯于破坏墓葬取利,茅山弟子则要费尽心思研究如何不让人掘丘破运,一来二往两派中人死在对方手下不计其数,数千年岁月下来,仇恨之深,集合江海也不可洗清。
属于道教
茅山,是中国道教上清派的发源地,又是道教上清、正一、全真多派共修共存之地。
一、茅山道教的源流
相传上古时,帝喾高辛氏展上公修炼于句曲山伏龙地(今茅山镇的玉晨),距今近5000年;周燕国人郭四朝也修道于玉晨观,后被封为太微葆光真人;先秦时,李明真人修道于古炼丹院(今乾元观),至今丹井尚存。 汉时 ,陕西咸阳茅氏三兄弟(茅盈、茅固、茅衷)在句曲山下(今下泊宫)修道行善。 东晋时茅山人葛洪修炼于茅山抱朴峰,著成《抱朴子》,这是道教宗教哲学和原始化学炼丹术的重要著作。葛洪是汉魏以来道教理论的集大成者,后世称为丹鼎派,他的《抱朴子·内篇》为神仙道教构造了比较完整的理论框架,并为道教在南北朝时期的成熟准备了条件。
二、上清派的诞生与兴盛
东晋兴宁二年(364年),杨羲、许谧、许翙假托天师道女祭酒魏华存及众仙之传授,作《上清大洞真经》(后经王灵期增修,流行于世),在茅山创立了道教新派——上清派。 南朝齐梁陶弘景隐居茅山40多年,搜集杨羲、许谧手迹及其他教派的要法,编撰《真诰》,纂集上清法术《登真秘诀》,编订《真灵位业图》,使上清派的教义、教理和神仙谱系更为完备。陶弘景是上清派的主要传承者,因以茅山为本山,故又称茅山宗或茅山派。 茅山道教,奉茅氏三兄弟为祖师,尊魏华存为第一代太师,杨羲为第一代玄师。 唐宋是茅山道教的全盛时期,高道辈出,朝廷推崇。李氏皇朝自称道教祖师老子李耳的后裔。宋真宗也造了“天书”,下降“圣祖降临”的道教神话,借神权巩固皇权。宋徽宗则自称“教主道君皇帝”。宋哲宗时,道教名声显赫,道士与皇帝直接书信来往,为帝后授箓。朝廷给茅山道士加封赠号,赐田度人,题词赠宝,敕建宫观,宫观庵院发展到250多处。茅山道教遍及大江南北,流传海外。淳祐九年(1249年)宋理宗御书“上清宗坛”,置于元符万宁宫“宗坛祠”。
三、“三山”符箓归正一
宋理宗嘉熙三年(1239年)令35代天师张可大主领三山(龙虎山、茅山、阁皂山)符箓。到了元代,原并行于江南的天师、上清、灵宝等道派逐渐合流,归并于以符箓为主的正一派。从此茅山成为以正一为主的道场,但其教义谱系等仍按上清派沿传。
四、全真派的传入与发展
北方全真派传入茅山,史志记载于明嘉靖、万历年(1522~1619年),由阎希言住乾元观,传“邱祖复字岔派分支”。 明末,龙门派第七代沈常敬(号太和)晚年亦居茅山修道。 清康熙二年(1663年)全真龙门派第七代律师王常月率詹守椿、邵守善等到茅山传戒。全真龙门派第八代启派师、清顺治进士笪重光因仕途维艰,退隐乾元观,自称郁冈扫叶道人。由于他们的推广,全镇龙门派迅速在玉晨观、德祐观、仁祐观、白云观传开。由此,茅山形成“五观”传全真,“三宫”传正一的局面,一直延续到1949年。 茅山五观传习全真,在宗派上也有微小差别。乾元观与仁祐观传全真龙门岔支阎祖派,白云观、玉晨观、德祐观传全真龙门正宗。
五、近现代的曲折发展
1928年,国民政府颁布《神祠存废标准》,对道教采取限制政策,规定道教“不是善教”,“应切废除”。1937年冬,日本侵略者侵占句容,横行茅山,杀人放火,焚烧道观,亵渎神灵。22名道众惨遭杀害,血染净土,具有千年道统的茅山道教,几濒毁灭。1938年6月,新四军进驻茅山,建立以茅山为中心的苏南抗日根据地。茅山道众积极投入抗日救亡洪流。 抗战胜利后,九霄万福宫怡云道院住持滕瑞芝、监院白玉泉、慕道居士孙凤麟发起组织江苏省大茅山道教整理会,重振茅山道教。1949年4月23日,金坛解放。苏南行政公署派张翼来茅山组织道众学习时事政治,阐明宗教信仰自由政策。茅山三宫五观合并成茅山道院。1954年,元符宫道士黎遇航当选为金坛县人民代表,同年推举为江苏省政协委员,1957年调北京中国道教协会工作,1961年起历任中国道教协会副会长、秘书长、会长,全国政协委员、常委。 文革时期,茅山道院又经历了一场浩劫,神像被砸,道士下放,经籍焚毁,大量文物字画遗失殆尽。 中共十一届三中全会后,宗教信仰自由政策得到落实,九霄宫、元符宫修复开放。1993年8月,乾元观正式对外开放。 从此,茅山道院传正一派,乾元观为坤道修炼道场,传全真龙门派。(茅山道教几经浩劫,大量具有珍贵文化价值、艺术价值的文物毁于一旦,鼎盛时的257处宫观庵院,大多已无迹可寻,只能见诸史料记载。如历史悠久的崇禧万寿宫,1966年建东进水库,宫址全部淹没。其他大大小小的道观,或在抗战中烧毁,只剩残垣断壁,或在新中国成立后拆作他用。希望人们可以认识到,保护道教文物的工作,刻不容缓。)
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